在世,为了生活本身 | 岳师孟

人在世是为了什么?

回答这个题目时,人们总是追求“无限”——诉诸时间维度上个体生命完结之后照样永远一连的“永远的”意义,或是指向空间广度的利他、奉献、义务、担当——益似只有成为喜欢因斯坦或雷锋,才达到了现在标。然而,这个题目的答案一定要向表部追求吗?

真挚一些,可以承认个体的生活本身就组成他在世的厉重主意:在世就是为了过益这一生。这意味着体验及表明“在世”本身,意味着将人之生命的过程——包括对现实的体验和对也许性的实现这两方面——发挥足够。

在世,人就处在一个现实和也许性的世界中。人脑的专有机能——认识,让人能用清淡的物做不到的手段体会、理解现实;而人具有的能动性让人始末本身的选择和走动实现多多也许性中的一些:可以说这是一栽创造本身的过程,正是由于这个过程,人才不是被动按照法则者,所谓的“活”也因此与物的活动有了内心不同。

在体验现实的过程中实在的愉快感,足够了“在世”的过程;足够感受过生活的滋味,才算是不枉走这一遭。

《追忆似水年华》中马塞尔吃到幼玛德莱娜蛋糕时的情绪活动令人动容:“就在带着蛋糕屑的茶碰到吾上颚的那一瞬休,吾不禁浑身一激灵……它立即给吾带回了生活沧桑的冷漠,生活不幸的无害,生活幻景的短暂,就如喜欢情所首的作用相通,以一栽贵重的内心足够了吾……吾不再感到本身是那么的无所行为、下贱细微、清淡俗气。”

即便在旁人望来,或是用某些居高临下的高标评判,马塞尔就是那么“无所行为、下贱细微、清淡俗气”,但对这时的他都不厉重了。

当感觉鲜活首来,可以让人一瞬休凶猛地感受到本身生命的存在,清新此时独属于本身的体验的宝贵——这是多么纯粹而足够的喜悦!何必谈什么永远与无限——它们在当下的体验眼前未免太甚虚空苍白。

对于指向异日的通盘也许性,新闻资讯即使是唯一的也许性,也必须经由人的活动才能成为现实性。因而即便望似庸常的“在世”也是这栽实现的过程,行为对世界的参与,便是自为(其主意就是自身)的过程。

添缪笔下的西西弗正是对此的比喻:日复一日地推石如同噜苏重复的平时,虽有其一定,但实现它终归要靠主不都雅的意志以及走动。正如西西弗行为“一定”与“已然”之间质变的决定性力量无视诸神,人“在世”而成为本身生命的书写者。

这并不是说得过且过地混过一辈子就算是活得有意义。自为的生活是自愿承担本身的命运,正如西西弗只在其对命运进走思考并感到不起劲时才完善从麻木的按照者到主动的走动者的变化。

更何况,一幼我的也许性远比西西弗的命运汜博,人不妨用理性力量选择,用积极的走动追寻更优的效果。这对他本身,是为了期许的愉快;而说得深一些,这就组成他选择和走动中的创造性力量,即所谓人的主不都雅能动性的表明。

吾自然赞许、钦佩一些特出幼我用本身的一生为更汜博的时间空间中人们带来福祉或是留下物质与精神财富的价值,吾们也理答倡导这栽情怀、这栽担当;然而真实担天下之大任的人毕竟是凤毛麟角。

对那些无缘光辉伟业的清淡个体,体认幼幼人生的价值而不是总论迢遥的家国情怀、人类命运,也许也是一栽人文关怀。比首向远方或是身后追求一些绚丽却抽象的理由来论证“在世”的恰当性,把详细可感的生活本身行为主意是一栽更确凿更诚信的态度,也是对每个个体的致敬。

在世便是为了这生命体验与实现过程,二者正益组成了生活的内涵。个体在生命历程中感受到逼真的愉快;而人之为人则由于“在世”而不同于被动的物,其尊厉在此得到宣示。以是,何必向表追求在世的主意,它就是为了生活本身啊。

议论文组  作者:岳师孟  作品ID:100029